আল-বিরুনী: একজন দূরদৃষ্টিসম্পন্ন মুসলিম জ্যোতির্বিদ ও মুক্তচিন্তার ধারক

আবু রায়হান মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-বিরুনী:

নাম:

শহরের বাইরে বসবাস করতেন বলে সাধারণভাবে তিনি আল-বেরুনী নামে পরিচিত। রুশীয় তুর্কিস্তানের খিওয়ায় এটি অবস্থিত ছিলো। শহরটি খাওয়ারিজিমের রাজধানীর কাছে ছিলো। বর্তমানে শহরটি নদীতে বিলীন হয়ে গিয়েছে। এখন এ স্থানটি আল-বেরুনী শহর নামে অভিহিত। তিনি ছিলেন গণিত, জ্যোতিঃপদার্থবিদ, রসায়ন ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে পারদর্শী। অধিকন্তু ভূগোলবিদ, ঐতিহাসিক, পঞ্জিকাবিদ, দার্শনিক এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান, ভাষাতত্ত্ববিদ ও ধর্মতত্ত্বের নিরপেক্ষ বিশ্লেষক। স্বাধীন চিন্তা, মুক্তবুদ্ধি, সাহসিকতা, নির্ভীক সমালোচক ও সঠিক মতামতের জন্য যুগ শ্রেষ্ঠ বলে স্বীকৃত। হিজরি চতুর্থ শতাব্দীর শেষার্ধ ও পঞ্চম শতাব্দীর প্রথমার্ধকে আল-বেরুনীর কাল বলে উল্লেখ করা হয়। তিনি সর্বপ্রথম প্রাচ্যের জ্ঞানবিজ্ঞান, বিশেষ করে ভারতের জ্ঞান-বিজ্ঞানের প্রতি মুসলিম মনীষীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন। অধ্যাপক মাপা বলেন, "আল-বেরুনী শুধু মুসলিম বিশ্বেরই নন, বরং তিনি ছিলেন সমগ্র বিশ্বের শ্রেষ্ঠ জ্ঞানীদের একজন।”

আল-বেরুনী পদার্থবিদ্যা, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং একজন ইতিহাসবিদ, কালানুক্রমিক এবং ভাষাবিদ হিসেবেও নিজেকে আলাদা করেছিলেন। তিনি তার দিনের প্রায় সমস্ত বিজ্ঞান অধ্যয়ন করেছিলেন এবং জ্ঞানের অনেক ক্ষেত্রে তার অক্লান্ত গবেষণার জন্য প্রচুর পুরস্কৃত হয়েছিলো।^[১২] রাজা এবং সমাজের অন্যান্য শক্তিশালী উপাদান আল-বেরুনীর গবেষণাকে অর্থায়ন করে এবং নির্দিষ্ট প্রকল্পের কথা মাথায় রেখে তাকে খুঁজে বের করে। নিজের অধিকারে প্রভাবশালী, আল-বেরুনী নিজে অন্যান্য জাতির পণ্ডিতদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, যেমন গ্রীক, যাদের থেকে তিনি অনুপ্রেরণা নিয়েছিলেন যখন তিনি দর্শনের অধ্যয়নের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। 

একজন প্রতিভাধর ভাষাবিদ, তিনি খওয়ারেজমিয়ান, ফার্সি, আরবি, সংস্কৃত এবং গ্রীক, হিব্রু এবং সিরিয়াক ভাষাও জানতেন। তিনি তার জীবনের বেশিরভাগ সময় কাটিয়েছেন গজনীতে, তৎকালীন গজনভিদের রাজধানী, আধুনিক দিনের মধ্য-পূর্ব আফগানিস্তানে। ১০১৭ সালে তিনি ভারতীয় উপমহাদেশে ভ্রমণ করেন এবং ভারতে প্রচলিত হিন্দু ধর্মের অন্বেষণের পর তারিখ আল-হিন্দ (ভারতের ইতিহাস) শিরোনামে ভারতীয় সংস্কৃতির উপর একটি গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি তার সময়ের জন্য, বিভিন্ন জাতির রীতিনীতি এবং ধর্মের উপর একজন প্রশংসনীয়ভাবে নিরপেক্ষ লেখক ছিলেন, ১১ শতকের প্রথম দিকে ভারত তার পাণ্ডিত্যপূর্ণ বস্তুনিষ্ঠতা তাকে আল-ওস্তাদ ("দ্য মাস্টার") উপাধি অর্জন করেছিল তার প্রথম দিকের অসাধারণ বর্ণনার স্বীকৃতিস্বরূপ। 

জীবন:

তিনি মধ্য এশিয়ার আফ্রিগিদ রাজবংশের খওয়ারেজম (চোরাসমিয়া)-এর রাজধানী কাথের বাইরের জেলায় ( বিরুন ) জন্মগ্রহণ করেন - যা এখন উজবেকিস্তানের উত্তর-পশ্চিমে স্বায়ত্তশাসিত প্রজাতন্ত্র কারাকালপাকস্তানের অংশ।

আল-বিরুনী তার জীবনের প্রথম পঁচিশ বছর খওয়ারেজমে কাটিয়েছেন যেখানে তিনি ইসলামিক আইনশাস্ত্র, ধর্মতত্ত্ব, ব্যাকরণ, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, চিকিৎসা ও দর্শন অধ্যয়ন করেছেন এবং শুধুমাত্র পদার্থবিদ্যার ক্ষেত্রেই নয়, বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই তিনি কাজ করেছেন। অন্যান্য বিজ্ঞান। ইরানী খওয়ারেজমিয়ান ভাষা, যেটি ছিল বিরুনির মাতৃভাষা, ইসলামের পরে কয়েক শতাব্দী ধরে এই অঞ্চলের তুর্কিকরণ পর্যন্ত টিকে ছিল - যেমনটি অন্তত প্রাচীন খোয়ারেজমের সংস্কৃতি এবং বিদ্যার কিছু অংশ ছিল - কারণ এটি কল্পনা করা কঠিন। এত জ্ঞানের ভান্ডার বিরুনির কমান্ডিং ব্যক্তিত্ব, একটি সাংস্কৃতিক শূন্যতায় উপস্থিত হওয়া উচিত ছিল।^[৬] তিনি আফ্রিগিদের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন, যারা ৯৯৫ সালে মামুনিদের প্রতিদ্বন্দ্বী রাজবংশ দ্বারা উৎখাত হয়েছিল। তিনি তার মাতৃভূমি বোখারা ত্যাগ করেন, তারপর নূহের পুত্র সামানীদ শাসক দ্বিতীয় মনসুরের অধীনে। সেখানে তিনি আভিসেনার সাথে যোগাযোগ করেছিলেন এবং এই দুই পণ্ডিতের মধ্যে বিদ্যমান মতবিনিময় রয়েছে।

৯৯৮ সালে তিনি তাবারিস্তানের জিয়ারিদ আমির কাবুস (শা. ৯৭৭–৯৮১, ৯৯৭–১০১২)। সেখানে তিনি তার প্রথম গুরুত্বপূর্ণ কাজ লিখেছেন, আল-আথার আল-বাক্বিয়া 'আন-কোরুন আল-খালিয়্যা (আক্ষরিকভাবে: "গত শতাব্দীর অবশিষ্ট চিহ্ন" এবং "প্রাচীন জাতির কালক্রম" বা "অতীতের ভেস্টিজেস" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে) ঐতিহাসিক এবং বৈজ্ঞানিক কালানুক্রমের উপর, সম্ভবত প্রায় ১০০০ সি.ই. যদিও তিনি পরে বইটিতে কিছু সংশোধন করেছিলেন। তিনি বাভান্দিদ শাসক আল- মারজুবানের দরবারেও যান। মামুনিদের হাতে আফ্রিগিদের নিশ্চিত মৃত্যু স্বীকার করে, তিনি পরবর্তীদের সাথে শান্তি স্থাপন করেছিলেন যিনি তখন খওয়ারেজম শাসন করেছিলেন। গোরগঞ্জে (খওয়ারেজমেও) তাদের দরবারটি বরণীয় বিজ্ঞানীদের সমাবেশের জন্য খ্যাতি অর্জন করেছিল।

গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা এবং মিনিট ও সেকেন্ডের আবিষ্কার:

বিরুনির লেখা ১৪৬টি বইয়ের মধ্যে পঁচানব্বইটি নিবেদিত জ্যোতির্বিদ্যা, গণিত এবং গাণিতিক ভূগোলের মতো সম্পর্কিত বিষয়গুলি। তিনি ইসলামের স্বর্ণযুগে বাস করতেন, যখন আব্বাসীয় খলিফারা জ্যোতির্বিদ্যা গবেষণার প্রচার করেছিলেন, কারণ এই ধরনের গবেষণা শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক নয়, একটি ধর্মীয় মাত্রাও ধারণ করেছিল: ইসলামে উপাসনা এবং প্রার্থনার জন্য পবিত্রতার সঠিক নির্দেশাবলী সম্পর্কে জ্ঞান প্রয়োজন। অবস্থানগুলি, যা শুধুমাত্র জ্যোতির্বিদ্যা সংক্রান্ত তথ্য ব্যবহারের মাধ্যমে সঠিকভাবে নির্ধারণ করা যেতে পারে।

তার গবেষণা চালানোর জন্য, আল-বেরুনী জড়িত অধ্যয়নের নির্দিষ্ট ক্ষেত্রের উপর নির্ভর করে বিভিন্ন ধরনের বিভিন্ন কৌশল ব্যবহার করেছিলেন।

জ্যোতিষশাস্ত্রের উপর তার প্রধান কাজ প্রাথমিকভাবে একটি জ্যোতির্বিদ্যা এবং গাণিতিক পাঠ্য; তিনি বলেছেন: "আমি জ্যামিতি দিয়ে শুরু করেছি এবং পাটিগণিত এবং সংখ্যার বিজ্ঞানে, তারপর মহাবিশ্বের কাঠামোতে এবং অবশেষে বিচারিক জ্যোতিষশাস্ত্রে চলেছি, জ্যোতিষীর শৈলী এবং শিরোনামের যোগ্য কেউ নয় যিনি বিজ্ঞানের জন্য এগুলোর সাথে পুরোপুরি পরিচিত নন।" এই আগের অধ্যায়গুলিতে তিনি জ্যোতিষশাস্ত্রীয় ভবিষ্যদ্বাণীর উপর চূড়ান্ত অধ্যায়ের ভিত্তি স্থাপন করেছেন, যার তিনি সমালোচনা করেছেন। তিনিই প্রথম যিনি জ্যোতির্বিদ্যা এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের মধ্যে শব্দার্থগত পার্থক্য করেছিলেন এবং পরবর্তীতে একটি রচনায়, জ্যোতির্বিদ্যার বৈধ বিজ্ঞানের বিপরীতে জ্যোতিষশাস্ত্রের একটি খণ্ডন লিখেছেন, যার জন্য তিনি সর্বান্তকরণে সমর্থন প্রকাশ করেন। কেউ কেউ পরামর্শ দেন যে জ্যোতিষশাস্ত্র খণ্ডন করার জন্য তার কারণ জ্যোতিষীদের দ্বারা ব্যবহৃত পদ্ধতিগুলি অভিজ্ঞতাবাদের পরিবর্তে ছদ্মবিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে এবং জ্যোতিষীদের এবং সুন্নি ইসলামের গোঁড়া ধর্মতাত্ত্বিকদের মতামতের মধ্যে দ্বন্দ্বের সাথে সম্পর্কিত।

পৃথিবীর ঘূর্ণন কোনোভাবেই জ্যোতির্বিজ্ঞানের মূল্যকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না, কারণ একটি জ্যোতির্বিদ্যার চরিত্রের সমস্ত উপস্থিতি এই তত্ত্ব অনুসারে অন্যের মতো ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। তবে, অন্যান্য কারণ রয়েছে যা এটিকে অসম্ভব করে তোলে। এই প্রশ্নটি সমাধান করা সবচেয়ে কঠিন। আধুনিক এবং প্রাচীন উভয় জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্টরা পৃথিবীর গতিশীলতার প্রশ্নটি গভীরভাবে অধ্যয়ন করেছেন এবং এটি খণ্ডন করার চেষ্টা করেছেন। আমরাও, মিফতাহ-ইলম-আলহাই'আ (জ্যোতির্বিদ্যার চাবিকাঠি) নামক একটি বিষয়ের উপর একটি বই রচনা করেছি, যেখানে আমরা মনে করি আমরা আমাদের পূর্বসূরিদেরকে ছাড়িয়ে গেছি, কথায় না হলেও, বিষয়টির সমস্ত ঘটনাতেই।

সিজির জ্যোতির্বিদ্যার বর্ণনায় তিনি পৃথিবীর গতিবিধি সম্পর্কে সমসাময়িক বিতর্কের ইঙ্গিত দেন। তিনি ইবনে সিনার সাথে একটি দীর্ঘ চিঠিপত্র এবং কখনও কখনও উত্তপ্ত বিতর্ক চালিয়েছিলেন, যেখানে বিরুনি বারবার অ্যারিস্টটলের মহাকাশীয় পদার্থবিদ্যাকে আক্রমণ করেছেন: তিনি সরল পরীক্ষার মাধ্যমে যুক্তি দেন যে ভ্যাকুয়াম অবস্থা অবশ্যই বিদ্যমান; উপবৃত্তাকার কক্ষপথের বিরুদ্ধে অ্যারিস্টটলের যুক্তির দুর্বলতা দেখে তিনি "বিস্মিত" হয়েছেন যে তারা একটি শূন্যতা তৈরি করবে; তিনি মহাকাশীয় গোলকের অপরিবর্তনীয়তাকে আক্রমণ করেন। 

তার প্রধান জ্যোতির্বিজ্ঞানের কাজ, মাসুদ কানন, বিরুনি লক্ষ্য করেছেন যে, টলেমির বিপরীতে, সূর্যের এপোজি (স্বর্গের সর্বোচ্চ বিন্দু) সচল ছিল, স্থির নয়।^{[৪১][৪২]} তিনি জ্যোতির্বিদ্যার উপর একটি গ্রন্থ লিখেছিলেন, যেখানে বর্ণনা করা হয়েছিল যে কীভাবে এটিকে সময় বলতে এবং জরিপ করার জন্য একটি চতুর্ভুজ হিসাবে ব্যবহার করতে হয়। আটটি গিয়ারযুক্ত যন্ত্রের একটি বিশেষ চিত্রকে পরবর্তী মুসলিম অ্যাস্ট্রোলেব এবং ঘড়ির পূর্বপুরুষ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। অতি সম্প্রতি, বিরুনির গ্রহণের ডেটা ১৭৪৯ সালে ডানথর্ন দ্বারা চাঁদের ত্বরণ নির্ধারণে সাহায্য করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল, এবং তার বিষুব সময় এবং গ্রহন সম্পর্কিত ডেটা পৃথিবীর অতীত ঘূর্ণনের একটি অধ্যয়নের অংশ হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিলো।

চিরন্তন মহাবিশ্বের খণ্ডন:

আশ'আরি মাযহাবের পরবর্তী অনুসারীদের মতো, যেমন আল-গাজ্জালি, আল-বেরুনী প্রবলভাবে রক্ষা করার জন্য বিখ্যাত  সংখ্যাগরিষ্ঠ সুন্নি অবস্থান হলো যে, মহাবিশ্বের একটি সূচনা ছিল, তিনি সৃজন বহির্গত নিহিলোর শক্তিশালী সমর্থক, বিশেষভাবে খণ্ডন করেন। একাধিক চিঠি চিঠিপত্রে দার্শনিক ইবনে সিনা .^{[৩০][৩১][৪৭]}

আল-বিরুনী নিম্নলিখিতটি বলেছেন,

"এছাড়া অন্যান্য লোকেরা, এই মূর্খ প্ররোচনাকে ধরে রাখে, সেই সময়ের কোনও শেষ নেই।"

তিনি আরও বলেছেন যে অ্যারিস্টটল, যার যুক্তি ইবনে সিনা ব্যবহার করেন, তিনি নিজেকে বিরোধিতা করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন যে মহাবিশ্ব এবং বস্তুর একটি শুরু আছে যখন এই ধারণাটিকে ধরে রেখেছিলেন যে পদার্থটি প্রাক-শাশ্বত। ইবনে সিনাকে লেখা তার চিঠিতে তিনি অ্যারিস্টটলের যুক্তি তুলে ধরেন যে, সৃষ্টিকর্তার মধ্যে একটি পরিবর্তন রয়েছে। তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে স্রষ্টার মধ্যে একটি পরিবর্তন আছে বলার অর্থ হবে প্রভাবের একটি পরিবর্তন (অর্থাৎ মহাবিশ্বের পরিবর্তন হয়েছে) এবং মহাবিশ্ব যে না থাকার পরে সৃষ্টি হচ্ছে তা এমন একটি পরিবর্তন (এবং তাই যুক্তি দিয়ে কোন পরিবর্তন নেই) - কোন শুরু নেই - এর অর্থ অ্যারিস্টটল বিশ্বাস করেন যে স্রষ্টাকে অস্বীকার করা হয়েছে)

আল-বেরুনী মধ্যযুগীয় বলবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির প্রবর্তনে অবদান রেখেছিলেন। ^{[৪৯] [৫০]} তিনি একটি নির্দিষ্ট ধরনের হাইড্রোস্ট্যাটিক ব্যালেন্স ব্যবহার করে ঘনত্ব নির্ধারণের জন্য পরীক্ষামূলক পদ্ধতি তৈরি করেন।

আল-বেরুনী হিন্দুদের একটি শিক্ষিত এবং একটি অশিক্ষিত শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন। তিনি শিক্ষিতদের একেশ্বরবাদী হিসাবে বর্ণনা করেন, বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর এক, শাশ্বত, এবং সর্বশক্তিমান এবং সমস্ত ধরনের মূর্তি পূজা পরিহার করেন। তিনি স্বীকার করেছেন যে অশিক্ষিত হিন্দুরা বহুবিধ মূর্তি পূজা করত তবুও নির্দেশ করে যে এমনকি কিছু মুসলমান (যেমন জাবরিয়া ) ঈশ্বরের নৃতাত্ত্বিক ধারণা গ্রহণ করেছে।

ইন্ডোলজি (ভারতবিদ্যা)

আল-বিরুনীর বিশ্লেষণের একটি উদাহরণ হল তার সারসংক্ষেপ কেন অনেক হিন্দু মুসলমানদের ঘৃণা করে। বিরুনি তার বইয়ের শুরুতে উল্লেখ করেছেন কীভাবে মুসলমানদের হিন্দু জ্ঞান ও সংস্কৃতি সম্পর্কে শিখতে কষ্ট হয়েছিল। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে হিন্দু ধর্ম এবং ইসলাম একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। অধিকন্তু, ১১ শতকে হিন্দুরা তার অনেক শহরে ধ্বংসাত্মক আক্রমণের ঢেউ সহ্য করেছিল, এবং ইসলামিক সৈন্যরা অসংখ্য হিন্দু ক্রীতদাসকে পারস্যে নিয়ে গিয়েছিল, যা - আল-বেরুনী দাবি করেছিলেন - হিন্দুদের শুধুমাত্র মুসলিম নয়, সমস্ত বিদেশীদের প্রতি সন্দেহজনক হয়ে উঠতে অবদান রেখেছিল। হিন্দুরা মুসলমানদেরকে হিংস্র ও অপবিত্র মনে করত এবং তাদের সাথে কিছু শেয়ার করতে চাইত না। সময়ের সাথে সাথে, আল-বেরুনী হিন্দু পণ্ডিতদের স্বাগত জয় করেন। আল-বেরুনী বই সংগ্রহ করেছিলেন এবং এই হিন্দু পণ্ডিতদের সাথে সংস্কৃতে সাবলীল হওয়ার জন্য অধ্যয়ন করেছিলেন, ১১ শতকের ভারতে অনুশীলনের মতো গণিত, বিজ্ঞান, চিকিৎসা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং শিল্পের অন্যান্য ক্ষেত্রগুলি আবিষ্কার ও আরবিতে অনুবাদ করেছিলেন।

তিনি ভারতীয় পণ্ডিতদের দেওয়া যুক্তি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন যারা বিশ্বাস করেছিলেন যে পৃথিবী অবশ্যই গোলাকার আকৃতির হতে হবে, যা তারা মনে করেছিল যে অক্ষাংশ, ঋতু এবং চাঁদ এবং তারার সাথে পৃথিবীর আপেক্ষিক অবস্থানের দ্বারা দিনের আলোর ঘন্টার পার্থক্য সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করার একমাত্র উপায়। একই সময়ে, আল-বেরুনী ভারতীয় লেখকদেরও সমালোচক ছিলেন, যারা তিনি বিশ্বাস করতেন যে পুরানো নথির অনুলিপি তৈরি করার সময় অসতর্কতার সাথে ভারতীয় নথিগুলি নষ্ট হয়ে গেছে।  তিনি হিন্দুদেরকে কী করতে দেখেছেন এবং কী করতে দেখেছেন না সে বিষয়েও তিনি সমালোচনা করেছিলেন, উদাহরণস্বরূপ ইতিহাস এবং ধর্ম সম্পর্কে তাদের কৌতূহলের ঘাটতি খুঁজে পাওয়া। হিন্দু জীবনের একটি নির্দিষ্ট দিক যা আল-বেরুনী অধ্যয়ন করেছিলেন তা হল হিন্দু ক্যালেন্ডার ।

এই বিষয়ে তাঁর বৃত্তি মহান দৃঢ়সংকল্প এবং ফোকাস প্রদর্শন করেছিল, তিনি যে গভীর গবেষণা করেছেন তার পদ্ধতির শ্রেষ্ঠত্ব উল্লেখ না করে। তিনি হিন্দু ক্যালেন্ডারের তারিখগুলিকে তিনটি ভিন্ন ক্যালেন্ডারের তারিখে রূপান্তর করার একটি পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন যা তার সময়কালের ইসলামিক দেশগুলিতে প্রচলিত ছিল, গ্রীক, আরব/মুসলিম এবং পারস্য। বিরুনি তার তত্ত্ব নির্ধারণে জ্যোতির্বিদ্যাকেও নিযুক্ত করেছিলেন, যা ছিল জটিল গাণিতিক সমীকরণ এবং বৈজ্ঞানিক গণনা যা একজনকে বিভিন্ন ক্যালেন্ডারের মধ্যে তারিখ এবং বছরকে রূপান্তর করতে দেয়।

বইটি যুদ্ধের ক্লান্তিকর রেকর্ডের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় কারণ আল-বেরুনী সামাজিক সংস্কৃতিকে আরও গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন। কাজটিতে ভারতীয় সংস্কৃতির বিস্তৃত বিষয়ের উপর গবেষণা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যার মধ্যে তাদের ঐতিহ্য এবং রীতিনীতির বর্ণনা রয়েছে। যদিও তিনি রাজনৈতিক এবং সামরিক ইতিহাস থেকে দূরে থাকার চেষ্টা করেছিলেন, বিরুনি প্রকৃতপক্ষে গুরুত্বপূর্ণ তারিখগুলি রেকর্ড করেছিলেন এবং উল্লেখযোগ্য যুদ্ধগুলি কোথায় হয়েছিল তার প্রকৃত সাইটগুলি উল্লেখ করেছিলেন। উপরন্তু, তিনি ভারতীয় শাসকদের কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন কীভাবে তারা তাদের উপকারী কর্মের মাধ্যমে তাদের জনগণের উপর শাসন করেছে এবং জাতির স্বার্থে কাজ করেছে। কিন্তু, তার বিবরণ সংক্ষিপ্ত এবং বেশিরভাগই শুধুমাত্র শাসকদের তাদের আসল নাম উল্লেখ না করে তালিকাভুক্ত করে। তিনি তাদের শাসনামলে যে সকল কর্মকাণ্ড করেছিলেন, সেগুলি সম্পর্কে তিনি যাননি, যা রাজনৈতিক ইতিহাস থেকে দূরে থাকার চেষ্টা করার জন্য আল-বেরুনীর মিশনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। আল-বেরুনী তাঁর রচনায় ভারতের ভূগোলও বর্ণনা করেছেন। তিনি জলের বিভিন্ন সংস্থা এবং অন্যান্য প্রাকৃতিক ঘটনা নথিভুক্ত করেছেন। এই বর্ণনাগুলি আজকের আধুনিক ইতিহাসবিদদের জন্য উপযোগী কারণ তারা আধুনিক ভারতে নির্দিষ্ট গন্তব্যগুলি সনাক্ত করতে বিরুনির বৃত্তি ব্যবহার করতে সক্ষম।

ইতিহাসবিদরা কিছু ম্যাচ তৈরি করতে সক্ষম হন এবং এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে নির্দিষ্ট এলাকাগুলি অদৃশ্য হয়ে গেছে এবং বিভিন্ন শহরের সাথে প্রতিস্থাপিত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে। বিভিন্ন দূর্গ এবং ল্যান্ডমার্কগুলিকে সনাক্ত করা সম্ভব হয়েছিল, এমনকি আধুনিক ইতিহাস ও প্রত্নতত্ত্বেও তাদের উপযোগিতা সহ আল-বিরুনীর অবদানকে বৈধতা দেয়।  আল-বেরুনী কর্তৃক প্রদত্ত হিন্দুধর্মের উচ্ছৃঙ্খল বিবরণ তার সময়ের জন্য উল্লেখযোগ্য ছিল। তিনি বলেছিলেন যে তিনি তার লেখায় সম্পূর্ণ উদ্দেশ্যমূলক ছিলেন, একজন সঠিক ঐতিহাসিকের মতো নিরপেক্ষ ছিলেন। বিরুনি ভারত সম্পর্কে সবকিছু নথিভুক্ত করেছে ঠিক যেমনটি ঘটেছে। কিন্তু, তিনি লক্ষ্য করেছেন যে কীভাবে তাকে দেশের স্থানীয় বাসিন্দাদের দেওয়া তথ্যের কিছু বিবরণ সম্পূর্ণ নির্ভুলতার দিক থেকে নির্ভরযোগ্য নাও হতে পারে,

তবে, তিনি তার লেখায় যথাসম্ভব সৎ হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন।  ডাঃ এডওয়ার্ড সি. সাচাউ এটিকে "সংঘাতময় তলোয়ার, পোড়ানো শহর এবং লুণ্ঠিত মন্দিরের জগতে শান্ত, নিরপেক্ষ গবেষণার একটি জাদু দ্বীপের সাথে তুলনা করেছেন।"  বিরুনির লেখা খুবই কাব্যিক ছিল, যা আধুনিক সময়ের জন্য কাজের ঐতিহাসিক মূল্য কিছুটা কমিয়ে দিতে পারে। যুদ্ধ ও রাজনীতির বর্ণনার অভাবে ছবির সেই অংশগুলো সম্পূর্ণ হারিয়ে যায়। যাইহোক, অনেকে আল-বেরুনীর কাজ ব্যবহার করেছেন ইতিহাসের তথ্য যাচাই করার জন্য অন্যান্য রচনায় যা অস্পষ্ট ছিল বা তাদের বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে।

কাজ:

আল-বিরুনীর বেশিরভাগ কাজ আরবি ভাষায় যদিও তিনি আপাতদৃষ্টিতে কিতাব আল-তাফহিম ফারসি এবং আরবি উভয় ভাষাতেই লিখেছেন, উভয় ভাষার উপর তার দক্ষতা দেখিয়েছেন।  বিরুনির তার ৬৫তম চান্দ্র/৬৩তম সৌর বছরের (৪২৭/১০৩৬ এর শেষ) পর্যন্ত তার নিজস্ব সাহিত্য উৎপাদনের ক্যাটালগ ১২টি বিভাগে বিভক্ত ১০৩টি শিরোনাম তালিকাভুক্ত করে: জ্যোতির্বিদ্যা, গাণিতিক ভূগোল, গণিত, জ্যোতিষ বিষয়ক দিক এবং ট্রানজিট, জ্যোতির্বিদ্যা, জ্যোতির্বিজ্ঞান, একটি শিরোনামহীন বিভাগ, জ্যোতিষশাস্ত্র, উপাখ্যান, ধর্ম, এবং বইগুলি তার আর নেই৷ 

গ্রন্থ:

আল-বেরুনীর সর্বমোট ১১৪টি গ্রন্থের উল্লেখ তিনি নিজে করেছেন। এর মধ্যে ১০৩টি গ্রন্থ সম্পূর্ণ হয়েছে এবং ১০টি অসম্পূর্ণ গ্রন্থের উল্লেখ রয়েছে। আবু নাসের মানসুর ১২টি, আবু সাহল আ-মাসিহি ১২টি, আবু সাহল আল-মাসিহি ১২টি ও আবু আলি আল-হাসন ইবন আলি আল-জিলি একটি পুস্তক তার নামে আরোপিত করে উল্লেখ করেছেন। ফলে মোট সংখ্যা দাঁড়ায় ১৩৮টি। উপরিউক্ত রিসালায় রচনার পরে তিনি আরও কিছু গ্রন্থ রচনা করেছেন। বিভিন্ন সূত্রে প্রাপ্ত তথ্য হতে প্রতীয়মান হয়, তার রচিত গ্রন্থের সর্বমোট সংখ্যা ১৮০টি। এগুলো তথ্য, তত্ত্ব ও পরিসরের দিকে হতে বিভিন্ন। কোনোটি পুস্তক, কোনোটি গবেষণামূলক সন্দর্ভ আবার কোনোটি বৃহদাকার গ্রন্থ, যাতে জ্ঞানের বিশাল ভান্ডার বিধৃত ধারণ করা হয়েছে।

মৃত্যু:

আল-বেরুনী ৬৩ বছর বয়সে জটিল রোগে আক্রান্ত হন। তারপরেও তিনি ১২ বছর বেঁচেছিলেন। ১৩ই ডিসেম্বর ১০৪৮ খ্রিস্টাব্দে, ৪৪০ হিজরি ২ রজব তিনি ৭৫ বছর বয়সে মারা যান।

sourse: wikipedia